Los usos de la argumentación. Toulmin. Capítulo 2

Probabilidad

Aquí se pretende dejar claro qué funciones desempeñan realmente los términos modales en el desarrollo de la argumentación en la vida práctica.

Su descripción inicial de probabilidad como " el sustituto con el que tratamos de compensar las insuficiencias  de nuestro conocimiento, cuya medida es menor de  lo que quisiéramos".

Cuando nos preguntamos prematuramente y de forma demasiado general " ¿ qué es la probabilidad?, ¿ sobre qué tratan los problemas de probabilidad?, qué es lo que expresan". En la teoría de la probabilidad, el objetivo del filósofo es aclarar el significado de las afirmaciones de probabilidad realizadas por la gente corriente, de modo que la teoría de la frecuencia debe ser juzgada como un intento de llevar a cabo esta empresa.

Lo sé, lo prometo, probablemente

Decir "sí" cuando había alguna razón para sospechar que habría algo que le impidiría  ir sería , por tanto, crearse problemas a sí mismo. La gracia de la palabra "probablemente", como sucede  con "quizá", está en que evita precisamente este tipo de problemas. Al decir " S es probablemente P" o " haré probablemente A", evito explícitamente comprometerme sin reservas, asegurándome de este modo contra algunas de las consecuencias en caso de incumplimiento.

Al decir " probablemente", la persona se hace responsable del cumplimiento del enunciado, si no en su totalidad, al menos en una proporción razonable de ocasiones, sin que baste con tener una excusa para cada una de las veces que se incumple.

Si se es consciente de que se puede  estar equivocado, no se debe decir que se sabe, de la misma manera que si se es consciente de que quizá se rompa la palabra dada, está fuera del lugar hacer promesas.

La palabra " probablemente" de la misma manera que resulta apropiada como medio para expresar compromisos cuyo cumplimiento está sujeto a ciertos condiciones y constricciones, también puede usarse para expresar predicciones sujetas a condiciones y constricciones, predicciones con suyo cumplimiento, por una u otra razón determinada, no estamos dispuestos a comprometernos por completo.

En las predicciones, como en las promesas, al decir "probablemente" uno se hace responsable de su cumplimiento en una proporción razonable de ocasiones y no basta con dar una explicación para cada uno de los fallos. De nuevo, en las predicciones, ciertas formas de palabras deben quedar fuera.

Improbable, pero cierto

La probabilidad a menudo nos permite actuar racionalmente, cuando sin ellas nos quedaríamos indefensos", tiene presumiblemente en mente el siguiente tipo de hecho: que decir a alguien a quien se conoce que probablemente lloverá esa tarde implica saber suficiente como para tener la información de que va a llover estar tarde y estar preparado para ello, pero no tanto como para quedarse seriamente sorprendido si por una vez no llega a suceder; mientras que decir que ni siquiera se sabe eso implica que no se tienen las ideas muy claras cuando se trata de predecir el tiempo que hará a la tarde y de estar preparado para lo que pueda pasar.

La probabilidad tiene que ver con los datos y otros elementos justificatorios sobre los que se basan las conclusiones.

Ontología del lenguaje. Rafael Echeverría

Capítulo 1:

Bases de la ontología del lenguaje

El nacimiento de la deriva metafísica

La historia suele concebirse como la secuencia de las huellas dejadas por los acontecimientos ocurridos en el pasado. Pero se sabe que no todos los acontecimientos tienen el mismo impacto sobre el futuro. En la antigua Grecia por el año 700 A.C., fue inventada una nueva forma de comunicación: el alfabeto. Este hecho generó un tipo de ser humano particular: el hombre y la mujer occidentales. Asimismo dio origen a cambios fundamentales en la sociedad. Se inventó la democracia, también hubo cambios importantes como la transformación de nuestras categorías mentales, en la manera en que los seres humanos piensan sobre ellos mismos y sobre el mundo.

El hablar tenía el poder de hacer que ciertas cosas sucedieran. Los poetas, los responsables de la educación, cumplían con su función de enseñar relatando historias épicas o fábulas, narraciones sobre acciones realizadas  por humanos, héroes y dioses.

Por ejemplo se accedía a la sabiduría obrando a la manera de aquellos a quienes la comunidad, a través de estos relatos, como en el caso de Ulises, consideraba sabios. Se aprendía la valentía obrando según aquellos que la comunidad, consideraba valientes, como Aquiles.

Una vez que un texto estaba escrito, parecía hablar por sí mismo y, para escucharlo, el orador dejaba de ser necesario.

Con el interés por la pregunta "¿qué es?" el énfasis se pone no en las acciones sino en el "ser" de las cosas. Con ello se abandona el "lenguaje del devenir" del pasado y se transita hacia una nueva forma de lenguaje: "el lenguaje del ser".

¿Qué entendemos por ontología?

Para los antiguos griegos, que acuñaron el término ontología, esta significaba nuestra comprensión general del ser en tanto tal.

La ontología hace referencia a nuestra comprensión genérica, nuestra interpretación, de lo que significa ser humano. Nuestra interpretación de las dimensiones constituyentes que todos compartimos en tanto seres humanos y que nos confieren una particular forma de ser. Cada vez que sostenemos algo, sea esto lo que sea, lo dicho descansa en supuestos sobre lo que es posible para los seres humanos, auqnue se trate meramente del supuesto de que, como seres humanos que somos, nos es posible sostener aquello que estamos diciendo.

Toda acción, todo decir, presupone un juicio sobre lo que, como seres humanos, nos es posible. Por lo tanto, cada vez que actuamos, cada vez que decimos algo, no solo se manifiesta el objeto sobre el cual actuamos o aquello a lo que nos referimos al hablar, se manifiesta también una determinada interpretación de lo que significa ser humano.

 Cada planteamiento hecho por un observador nos habla del tipo de observador que ese observador considera que es.

El postulado de que todo lo que hacemos, sea lo que sea, revela nuestro juicio sobre nosotros mismos, es la base de uno de los usos quizás más poderosos de la ontología del lenguaje.

La ontología del lenguaje: postulados básicos

El desarrollo de una nueva comprensión de los seres humanos que llamamos " la ontología del lenguaje".

Los tres postulados básicos:

1. Interpretamos a los seres humanos como seres lingüísticos.

El lenguaje es, por sobre todo, lo que hace de los seres humanos el tipo particular de seres que son. Los seres humanos, planteamos son seres lingüísticos, seres que viven en el lenguaje. El lenguaje es la clave para comprender los fenómenos humanos.  Se sostiene que la existencia humana reconoce tres dominios primarios: el dominio del cuerpo, el dominio de la emocionalidad y el dominio del lenguaje.

2. Interpretamos al lenguaje como generativo.

Por siglos, hemos considerado al lenguaje como un instrumento que nos permite describir lo que percibimos o expresar lo que pensamos o sentimos. El lenguaje, se suponía, nos permitía hablar cobre las cosas. La realidad, se asumía, antecedía al lenguaje y este se limitaba a dar cuenta de ella.

El segundo postulado cuestiona la concepción tradicional del lenguaje. No solo reconoce que el lenguaje nos permite hablar sobre las cosas, sino que también hace que sucedan cosas. El lenguaje es generativo, pues no solo nos permite describir la realidad, sino que el lenguaje crea realidades.

Una vez que algo se convierta en parte de nuestras vidas, una vez que la realidad externa "exista para nosotros", dejó de ser externa, y la forma en que existe para nosotros es en el lenguaje.

El lenguaje es  acción. Tal como lo afirmáramos anteriormente, sostenemos que a través del lenguaje, no solo hablamos de las cosas, sino que alteramos el curso espontáneo de los acontecimientos: hacemos que las cosas ocurran. Intervenimos en el curso de los acontecimientos.La ontología del lenguaje descansa en una modificación del significado de tres términos: seres humanos, lenguaje y acción.

3. Interpretamos que los seres humanos se crean a sí mismos en el lenguaje y a través de él.

Cada individuo nace dotado de una particular forma de ser. La vida, desde esta perspectiva, es un espacio en el cual esta forma de ser, de la que presumiblemente estaríamos dotados  desde el nacimiento, se revela y se despliega. La vida, nos permite descubrir cómo somos realmente.

La ontología del lenguaje sostiene que la vida es, por el contrario, el espacio en el que los individuos se inventan a sí mismos. Los individuos nacen dotados de la posibilidad de participar activamente en el diseño de su propia forma de ser. Es un espacio de posibilidad hacia su propia creación. Los individuos tienen la capacidad de crearse a sí mismos a través del lenguaje.

Primer principio:

NO SABEMOS CÓMO LAS COSAS SON. SOLO SABEMOS CÓMO LAS OBSERVAMOS O CÓMO LAS INTERPRETAMOS. VIVIMOS EN MUNDOS INTERPRETATIVOS.

Segundo principio:

NO SOLO ACTUAMOS DE ACUERDO A CÓMO SOMOS, (Y LO HACEMOS), TAMBIÉN SOMOS DE ACUERDO A CÓMO ACTUAMOS. LA ACCIÓN GENERA SER. UNO DEVIENE DE ACUERDO A LO QUE HACE.

La acción, por lo tanto, no es solo la manifestación de un determinado ser que se despliega en el mundo, es también la posibilidad de que ese mismo ser se trascienda a sí mismo y devenga un ser diferente.

Las teorías literarias en las aulas de literatura ( o nuevos apuntes sobre cómo usar una lupa). Analía Gerbaudo.

De la siguiente lectura se han desprendido estas preguntas:

1. ¿ Por qué crees que los docentes se aferran a los grandes manuales, si estos son muy antiguos?
2. Según la lectura. ¿ Qué sugerencia les darías a los docentes que no se atreven a innovar?
3. ¿ Por qué es necesaria una teoría literaria  en las aulas de literatura?
4. ¿ Qué hacer  para que el estudiante no vea a la literatura como algo aburrido, sino como una posibilidad de desarrollar su pensamiento crítico. ¿ Cuál es la función del docente con respecto a ello?
5. ¿ Por qué en la escuela no se enseñan procesos que permitan a los estudiantes usar la nueva información para resolver problemas? ¿ Por qué aferrarse a lo obsoleto?
6. Explica cómo se evidencia el aplicacionismo y el diseccionismo en las aulas de literatura? ¿ Qué propone el autor al respecto?
7. ¿ Si los docentes saben que es necesario utilizar nuevas tecnologías por qué no lo hacen ?
8. ¿ Por qué Panesi manifiesta que la teoría se convierte en una "caja de herramientas"?
9. ¿ Crees que lo más conveniente es que los docentes rechacen los manuales? Manifiesta tres argumentos que confirmen tu posición.
10. ¿ Qué posición tienes respecto a la lectura de textos completos?  ¿ Qué te permiten con respecto a los textos fragmentados?
11. ¿ Por qué se manifiesta en la lectura que se privilegian los enfoques lingüísticos?
12. ¿ Por qué se utiliza a la literatura para enseñar contenidos de gramática o de lengua? ¿ Qué se percibe con ello?
13. ¿ Por qué se sigue con las consignas obsoletas que no promueven el pensamiento? ¿ Qué propones al respecto?
14. Manifiesta un ejemplo de disección y de detección que se evidencia en las aulas de literatura.
15. ¿ Cuál es el dilema con el cual se enfrenta el docente en las aulas?
16. Realiza un cuadro comparativo con respecto a los dos casos mostrados en la lectura. ¿ Cuál recomienda el autor? ¿ En qué se basa la estrategia de E- A?
17. Fundamenta por qué se deben elegir textos formativos en las aulas de literatura.
18. Después de haber leído "Maestars argentinas" de Robertp Fantanarrosa emite  un juicio crítico valorativo respecto a la temática planteada?
19. Interpreta: "La literatura propone su contenido de verdad bajo la forma de la figuración".
20. Explica las relaciones de poder que se establecen en la escuela. ¿ Qué piensas al respecto?
21. Explica la función social de la literatura y cómo esta repercute en la cultura.
22. ¿ Cuál es la definición que se presenta en la lectura de literatura?
23. ¿ Qué de diferente propone Galán en su texto con respecto a los manuales?
24. ¿ Cuál es la estrategia utilizada en el caso B para la enseñanza de la literatura?
25. ¿ Qué tipos de preguntas son recomendables al momento de abordar un texto?
26. ¿ Cómo se entiende la contextualización histórica?
27. ¿ Cuál es la gran función de los docentes en las aulas de literatura?
28. ¿ Por qué el conocimiento disciplinar no es suficiente al momento de abordar los contextos escolares? ¿ Con qué problema se enfrenta el docente?
29. Menciona tres argumentos que afiancen la idea de rechazo al aplicacionismo por parte de los estudiantes?
30. ¿ Cuál es la gran necesidad que se debe generar en las futuros docentes?
31. ¿ Cómo se manifiesta la apropiación de una teoría?
32. ¿ Por qué el autor del texto está en desacuerdo con los textos escolares?
33. ¿ Cuál es la intención de la autora al mostrarnos las posturas de Link y de Galán?
34. ¿ Qué estrategias debemos utilizar  para generar distintos "envíos de lectura"?
35. ¿ Qué piensas de la propuesta del autor, es decir,  de que la literatura  y otras formas de arte, como el cine, la pintura, la fotografía, la música, etc. entren en diálogo? ¿ Estás dispuesto a ponerlo en práctica?
36. Las aulas de literatura deben renunciar a una editorial, ¿ qué opinas al respecto?
37. ¿ Por qué las editoriales son perjudiciales para las aulas de literatura? ¿ Qué pretenden estas?
38. 
    

Hacia una epistemología del concepto de símbolo. Dra. Salomé Sola - Morales

De esta lectura se han generado las siguientes preguntas:

1. ¿ Por qué se dice que la capacidad de simbolizar es inherente al ser humano?
2. ¿ Cuáles son los mediadores que nos permiten acceder a la realidad?
3. ¿ Qué nos permiten los símbolos?
4. ¿ Qué relación existe entre imaginación y símbolo?
5. Menciona la diferencia entre lo simbólico y los símbolos. Evidencia ejemplos.
6. ¿ Estás de acuerdo con que es imposible "no comunicar"? Manifiesta ejemplos.
7. ¿ Qué importancia tiene el símbolo en nuestra vida diaria?
8. ¿ Si vivimos en medio de símbolos ¿ por qué el ser humano muchas veces no es consciente de ello?
9. Explica ¿ por qué Cassier sostiene que el hombre es un animal simbólico?
10. ¿ De qué manera las emociones  nos permiten aproximarnos a la realidad?
11. Explica ¿ por qué los símbolos nos permiten acceder al entorno circundante?
12. ¿ Cómo se entiende el término " mediaciones" ?
13. Menciona las características de los símbolos y brinda un ejemplo de cada una.
14. ¿ Por qué no puede existir  una "absoluta hermenéutica" del símbolo?
15. ¿ Cómo se denomina a aquello que median entre el mundo y el hombre?
16. Explica las funciones del signo.
17. ¿ Por qué las formas simbólicas no imitan la realidad, sino que la construyen?
18. ¿ Cómo se accede a la realidad cotidiana? ¿ Es un acceso directo?
19. ¿ Por qué el símbolo siempre representa algo más que su significado evidente?
20. Explica ¿ por qué se dice que el ser humano es un ser simbólico?
21. Interpreta: " Gracias al símbolo los humanos podemos ir más allá y llenar nuestros vacíos e iluminar nuestras sombras".
22. Explica la función socializadora del símbolo.
23. Explica las dos facetas del símbolo. Ejemplifica  cada una. ¿ Cuál es la más adecuada para convivir armoniosamente? Manifiesta un ejemplo.
24. 
    

La relación lenguaje y conocimiento y su aplicación al aprendizaje escolar. Ángela Camargo Uribe y Christiam Hederich Martónez

De esta lectura se han generado las siguientes interrogantes:

1. Explica la función cognitiva del lenguaje.
2. Explica tres posiciones respecto de la forma como el lenguaje se relaciona con la construcción del conocimiento.
3. ¿ Cuál es la estrategia metodológica que hace visible la relación entre  el lenguaje y el conocimiento?
4. En la lectura ¿ cómo se define el aula? ¡ Se cumple eso en nuestro país?
5. Explica la visión cognitiva.

•       ¿ Cómo evidencian al lenguaje?
• ¿ Cómo el estudiante demuestra aquello que ha aprendido?
• ¿ De qué manera se evidencia lo simbólico?
• ¿ De qué manera el docente inicia el proceso de enseñanza- aprendizaje?

6. ¿ Cómo construyen los aprendizajes los estudiantes? ¿ El profesor qué relevancia adquiere?

7. Explica la visión socio- constructivista.

8. ¿ Qué piensas acerca de la postura de Vygotsky? ¿ Conoces algún caso que lo contradiga?

9. Estás de acuerdo con que todo conocimiento se da primero en un contexto social, luego recién pasa al plano individual?

10.¿ Cómo es posible el aprendizaje en la segunda aproximación?

11. ¿ Por qué Coll manifiesta que el aprendizaje escolar supone una actividad en la que se confrontan dos sistemas de conocimientos? Brinda un ejemplo.

12. ¿ Qué importancia adquiere el lenguaje, según la segunda  perspectiva? ¿ Solo  de esa manera aprendemos?

13. ¿ De qué manera el docente inicia el proceso de E - A y cómo mantiene a lo largo de la clase?

14.¿ Cuál es el reto del profesor,  según esta perspectiva?

15. ¿ Qué es lo que permite que  se logren aprendizajes exitosos?

16. ¿ Cuál es la diferencia entre el enfoque cognitivo y el socio - constructivista? ¿ Cuál prefieres que te enseñen?

17. Explica la tercera aproximación ( El socio - constructivismo discursivo?

18. ¿ Qué relevancia adquiere el lenguaje en esta aproximación?

19. ¿ Cómo se desarrolla el proceso de E- A el docente?

20.  ¿Cómo entienden la relación entre lenguaje y conocimientos?

21. ¿ Por qué el adquirir conocimientos nos acerca a una realidad determinada? Ejemplifica.

22. ¿ Qué estrategias utilizarías para acercar a los estudiantes al nuevo ámbito de la forma de hablar, es decir, al nuevo lenguaje utilizado  en una determinada ciencia del saber?

23. Los que enseñan conocen la forma de hablar de quienes aprenden, pero estos la desconocen de quienes les enseñan. Explica. ¿Te ha pasado algo parecido?

Lenguaje,ideología y poder. María Bethencourt y Emanuele Amodio

 De esta lectura se han generado las siguientes interrogantes:

1. ¿ Por qué el lenguaje es visto como una bisagra? ¿ Somos conscientes de ello?
2. ¿ Qué nos permite la formación de pensamiento?
3. Explica ¿ en qué se fundamentan la construcción de la identidad y de la personalidad del individuo?
4. Las escuelas deben enriquecer el lenguaje de las personas. ¿ En nuestro país se cumple con ello? ¿ En qué sentido?
5. ¿ Por qué se dice que la cultura escolar ha reducido la enseñanza del lenguaje a los aspectos formales de una lengua? Brinda tres argumentos y ejemplifícalos.
6. ¿ Por qué el dominio pleno del lenguaje supone una emancipación?
7. Pon un ejemplo donde se evidencie para qué sirve el lenguaje?
8. ¿ Quiénes construyen la realidad social? Coloca un ejemplo.
9. ¿ Cuál es el propósito del libro Lenguaje, ideología y poder?
10. ¿ Cómo aprehendemos la realidad?
11. ¿ Por qué la vida cotidiana se nos presenta de un modo ya construido? Coloca ejemplos.
12. ¿ De qué manera se manifiesta la relación entre el pensamiento, los conocimientos y el lenguaje?
13. ¿ Cuál es la importancia del lenguaje en nuestra vida cotidiana?
14. ¿ Cómo se manifiesta el universo simbólico de una determinada sociedad?
15. Explica ¿ por qué el ser humano siempre busca interpretarlo todo?
16. ¿ Cómo se perciben las relaciones con los "otros"?
17. ¿ Qué son las tipificaciones? ¿ En qué sentido se manifiestan? Menciona ejemplos.
18. ¿ Los docentes también categorizan a los estudiantes? ¿ En qué sentido? ¿Qué hacer para ya no caer en ese caso error?
19. ¿ Qué es la otredad? ¿ Cómo se aplica en nuestras relaciones diarias?

Escritor chileno llama cobarde a Grau

De esta lectura se han generado las siguientes interrogantes:
         1.       ¿Crees que ahora las personas albergan en sus pechos el morir por la patria?

2.       ¿Cómo refutarías la postura del chileno con respecto a Miguel Grau?

3.       ¿Se puede considerar a Grau un héroe? ¿Por qué?

4.       ¿Qué tuvo Chile que nos faltó a nosotros?

5.       ¿Qué crees que le faltó a Grau para que el destino sea otro?

6.       ¿Por qué a Grau se le denomina el Caballero de los Mares? ¿Qué piensas al respecto?

7.       ¿Cuál es la enseñanza que se puede desprender de este acontecimiento?